前言
他们对工业所知很少，对海上贸易所知更少。远在雅斯里布的那些哈里发根本不了解黎巴嫩在战略上的重要性，他们任其自由行动。
那么多来源于迦南语或阿拉米语的村庄名称足以证明阿拉伯人在这个地区移民的失败。现在在农业和耕作上所使用的阿拉伯语汇，同阿拉伯以前时代所使用的名词一样丰富。许多植物，不论是野生的和种植的，都还带着它们古老的闪语名称。
马龙派和德鲁兹群体的登场
在头几个世纪中，历史上关于黎巴嫩和黎巴嫩人的记载很少。直到十一世纪后期十字*兴起的时候，他们才开始显露头角。由于征服的结果，西顿、贝鲁特、朱拜勒、特里波利和其他沿海城市肯定丧失了一些拜占廷的和亲拜占廷的居民，穆阿卫耶不得不迁移一些波斯人去接替他们，作为防止可能由海上入侵的敌人的保护措施。无疑，一些阿拉伯人也移居到那里。这种由海上入侵的可能性也使得这个哈里发选择位于内地的大马士革作为*府的所在地。
但是山岳对于沙漠居民是没有吸引力的。他们认为务农有伤体面。陆路和海道一样，对拜占廷的入侵是很方便的。君士坦丁堡为了这个目的从阿曼努斯山（即卢坎姆）的一个名叫朱尔朱马的偏僻小镇征募了一些非正规*，他们除了对叙利亚进行抢掠性的袭击以外，一直渗入到黎巴嫩。他们是粗野的教徒和山民。他们住在黎巴嫩北部感到安适，就和当地的阿拉米居民混合起来，成为通称的马尔戴特（即反叛者）。以这些马尔戴特为核心，一些冒险家、流浪者和不满分子聚集在它周围，成为扎进哈里发*权的一根刺。由于手头充满紧急事务，特别是对付阿里*羽的内战，穆阿卫耶认为送给皇帝一份贡礼和付给朱拉吉玛人一些报酬以换取相安无事，是合乎机宜的。他的继承人阿卜杜·马利克（—年），按照巴拉赫里的讲法，“遵循了他的榜样”。就是在这个哈里发阿卜杜马利克和他的儿子瓦里德（—年）的统治下，穆斯林帝国享有了早期的黄金时代。
当时，阿拉伯语代替了希腊语作为*府部门的正式语言。随着公文的阿拉伯化，钱币也阿拉伯化了。第一批纯粹阿拉伯的第纳尔和第拉姆铸造岀来了。主要为适合*府需要而设计的正规的邮*业务，在穆阿卫耶始创的基础上发展起来。两座不朽的神殿兴建起来：大马士革的倭马亚和耶路撒冷的圆顶石殿（有人误指为欧默尔清真寺）。在这两个哈里发和他们的直接继承人的统治下，国家的边界向东西两方推进到空前的最远限度。君士坦丁堡曾接近于陷落（—17年）。西班牙被征服了。在摩诃末逝世百周年的年，在法国西北部的都尔和波亚叠之间的一战，标志着穆斯林*队前进的终止。不论在此以前或以后，穆斯林帝国都不曾达到过这样大的面积。
朱拉吉玛一阿拉米集团后来又接受了另外一个从叙利亚来的叫做马龙教徒的团体。这些人都是一个名叫马龙的苦行僧的信徒。马龙在安提亚克东北部荒野里居住和传道。关于这个新教派的保护圣徒的一生的信实材料，可以简短的归纳一下。叙利亚文最早的资料把在这个地区“树立苦行生活的乐园”归功于他。著名的君士坦丁堡大主教约翰·克里索斯汤曾在一封书信（约年）里面提到一位“僧人马龙”的祈祷文和奇闻，所指的也许就是同一个马龙。但是圣马龙是叙利亚教会的成员，使用叙利亚文，可能不懂希腊文。
圣马龙死后不久，或许是因为同以安提亚克和君士坦丁堡为中心的希腊教会有矛盾，他的门徒迁移到欧朗提斯河畔现在的马迪克堡。他们在那里收了许多信徒，但是碰到一个新的对手和敌人——雅各教派。雅各教派构成了叙利亚教会的西支，扎根于叙利亚北部和美索不达米亚。他们的组织者是埃德萨的主教雅各巴拉达尤斯（死于年）。他们的神学，象前面已经提到的，是一性派的，认为在耶稣身上人性和神性只构成单一性。叙利亚教会的东支，就是众所周知的聂斯托利派，据点在波斯。出生于西利西亚，曾任君士坦丁堡大主教的聂斯托利（死于年）宣讲在耶稣身上神性（圣子）和人性结合成行动上完善的谐调，但并不是一个个人的统一体。
年，根据一个叙利亚文材料，马龙派和雅各派的论争曾上诉到穆阿卫耶那里，两方面都为自己的立场争辩。以后不久，马龙派成群结队地移居到黎巴嫩北部，同那里的集团融合一起并以本教派的名称加于那个集团。那里有少数的教徒不属于叙利亚教会，这可从易丁最古老的教堂的一块希腊碑文和若干古老教堂的拜占廷建筑风格来判断。但是这个地区变成而且以后一直是马龙派的大本营。圣马龙的信徒们从这个大本营向外扩张，直到今天还是黎巴嫩事务中的一个支配力量。据年官方统计，马龙教徒有四十二万二千人，而这个共和国的总人口才有一百四十一万二千人。这个数字还不包括叙利亚、巴勒斯坦和塞浦路斯境内马龙教徒的早期移民和埃及、南北美洲和世界其他部分的马龙教徒的晚近移民在内。
如果说圣马龙是马龙教派的创始人，那么约翰马龙（死于年左右）就是马龙教派的英雄和马龙派国家（按近代以前国家这一词的含义而言）的缔造者。约翰岀生于安提亚克附近，并在那里和君士坦丁堡受教育。他通晓叙利亚文和希腊文，加入了欧朗提斯河畔的修道院，年被任命为黎巴嫩海滨的巴特仑城主教，后来成为他的教会的首任大主教。他选择了巴特仑城以东十哩的卡法海伊作为驻地。他一手阻止了大马士革的哈里发，一手挡住了君士坦丁堡的皇帝。在君士坦丁堡看来，这个新的教派是反对国教的，是不能任意用于反对穆斯林的。当年查士丁尼二世的*队摧毁了它的欧朗提斯河畔的修道院并向黎巴嫩进攻的时候，这位大主教率领着他的人民进行战斗，在阿米翁把敌人击溃。就在此时此地，马龙派国家可以说是诞生了。它开始发展闭关自守和团结一致的特性，在德鲁兹教派兴起之前,其他的黎巴嫩集团都不曾有过这样的发展。按照十八世纪英国历史学家吉本的话说，马龙教派的这个“寒伧国家”“比迫害它的君士坦丁堡帝国存在得还长久”。
在十五世纪中叶，约翰的继承人把大主教驻地迁到坎努宾，这是从卡的沙谷的坚固的岩石中开凿岀来的一座修道院。这时，贝鲁特附近的巴基尔基成了冬季驻地，而著名的杉附近的蒂曼成了夏季驻地。但是以后继任大主教者依然自称是“安提亚克和东方其他地区的大主教”。现任大主教按照世系为第六十七代。另外有五个教士拥有安提亚克大主教的头衔：一个是希腊正教的、一个是希腊天主教的、一个是马龙教的、两个是叙利亚天主教的，其中希腊正教的那一个最有资格。他们都不曾把驻地设在现在叫做安提亚克的那个沉睡的土耳其城镇里。
人数仅次于马龙教徒的希腊正教徒有十四万九千人（年），是黎巴嫩最大的集团。这个教派在库拉地区居统治地位，在马腾和贝鲁特也很兴旺。它的信徒原本是叙利亚教徒，信奉从安提亚克和君士坦丁堡传入的希腊神学，从而成为正教派，不但没有被开除教籍，甚至还得到教会和国家的保护。这个教会从城市居民和希腊移民的后裔中招收新的教徒。他们很早就在祷告书中停止使用叙利亚文并遵照拜占廷的仪式改用希腊文，直到今天仍然如此。这个经由圣约翰·克里索斯汤修改过的祷告书被认为是恺撒利亚（卡帕多细亚）主教圣巴锡尔（死于年）编写的。到七世纪后期，他们被通称为迈尔凯特（“保皇派”）。
奇怪的是，现在这个名词为年脱离这个教会归依罗马的那部分教徒所专有。这种变化是由于天主教传教士活动的结果。希腊天主教的迈尔凯特仍旧遵守拜占廷的礼拜仪式，使用希腊文祷告书，并在弥撒中提到教皇。黎巴嫩最大的内地城市扎勒是他们的根据地。年他们有九万人，比亚美尼亚人（格列高里信徒和天主教徒）略少，而大部分亚美尼亚人则是由于第一次世界大战从土耳其逃亡出来的。除了这些以外，黎巴嫩的教徒人口有二万五千新教徒和几千叙利亚教会的教徒。
在倭马亚时代末期，黎巴嫩的集团由于有来自叙利亚的移民而增强了，这些移民是为了逃避欧默尔伊本阿卜杜·阿齐兹（—年）所加于异教徒的剥夺法权的待遇而来的。这个在倭马亚王朝中以虔诚著称的哈里发是第一个制定歧视异教徒法律的人。于是教徒被解除了公职，必须穿特殊的服装，骑马不许用鞍子，不许建筑新的礼拜场所。接着许多人逃向黎巴嫩山。许多黎巴嫩的马龙教徒家族，如卡金、西曼尼、齐地亚克等家族，他们的祖先都是从叙利亚来的。关于这些家族后面还要讲到。伊斯兰的第二次胜利，即伊斯兰宗教的胜利，由于伊本·阿卜杜·阿齐兹而加速了。人们还记得，第一次胜利是伊斯兰国家的胜利。这两次胜利使第三次也是最后一次的胜利即伊斯兰语言（阿拉伯语）的胜利，成为不可避免的了。可是黎巴嫩仍旧是伊斯兰大海中的一个孤岛，阿拉伯语言的大海甚至过了好几个世纪也还不曾淹没它。它的北部村庄在十七世纪以前一直坚持使用叙利亚语。叙利亚语，前面已经提到，仍然是马龙教派祈祷书的语言。这部祈祷书据说是圣詹姆士的作品。西叙利亚教会和东叙利亚教会以及它们的支派在教堂里也都用叙利亚语。黎巴嫩土语之区别于其他的阿拉伯方言，就在于它富于叙利亚语风。在东黎巴嫩的三个村庄里，古闪语作为口语一直保存到今天。
大黎巴嫩宣布成立（年）之前，在其他的教派中，德鲁兹群体是黎巴嫩舞台上的主要角色。这一派产生于开罗，成长于瓦迪。泰姆（在赫尔蒙山西脚下），远播到库拉桑和信德，但是今天只盛行于黎巴嫩南部，来自那里的移民在哈乌兰（南叙利亚）建立了第二故乡。
这一派得名于达拉济（裁缝跨）。达拉济是来自布哈拉的突厥人，曾在哈基姆的宫廷中当裁缝。哈基姆（-年）是开罗法蒂玛王朝第六代哈里发——伊玛姆。但是这个教派的信徒宁愿自称为穆瓦希顿（意即“一神论者”，哈基姆为唯“一”之神）。法蒂玛王朝（—年）自称是法蒂玛的后裔，属于十叶派的伊思迈尔支派。这个支派对于阿里的第七代继承人伊思迈尔（死于年）的伊玛姆*权极为强调。这些超十叶派甚至把阿里及其继承人推崇得比摩诃末还高——伊玛姆高于先知——由此一跃而把神性赋与伊玛姆就比较容易了。这一步弥合了有限人性和无限神性之间的缺口。哈基姆采取了最后的步骤（—年），并从达拉济身上找到一个现成的和令人信服的代言人。
作为埃及、北非、叙利亚—黎巴嫩—巴勒斯坦和西阿拉伯的最高统治者，哈基姆执行了一些互相矛盾的暴行和善行，这使他在历史上成为一个令人莫名其妙的人物。他恢复并强化了由倭马亚朝的本·阿卜杜·阿齐兹制定并为巴格达阿拔斯朝的穆塔瓦基尔因为（-年）所更新的歧视异教徒的法律。教徒和犹太人不仅被剥夺了担任公职的资格，而且必须穿黑袍，戴黑头巾，不许骑马。作为一个基督徒母亲的儿子，哈基姆毁坏了耶路撒冷圣墓的教堂，加深了他们的信仰和其他信仰之间的紧张局势，终于导致了十字*东征。他的清教徒式的法令，禁止妇女修饰打扮，把城内的妇女限制在家里，驱逐了一切乐人和歌手。在另一张画面上，哈基姆又被描绘成学术的保护者，供讲学、研究和翻译之用的“知识宫派的创立者，清真寺的兴建者和布施者，供养学者和穷人的基金的设置者。他的开罗清真寺是首都的名胜之一，旅游者经常前往。哈基姆的奇异行径被认为是他的超人性的象征。教徒也常常以同样的方式来解释他们的圣者。
哈基姆身世的结局与其开始同样神秘。年2月一个黑夜里，当他骑驴前往首都城外的天文台时遭到袭击而……“失踪了”。他的门徒说他处于隐身状态，在适当的时候他还会胜利归来。到那时逊尼派和十叶派都将被摧毁，他的宗教将要盛行，正义将普及于天下。在马赫迪（“使者”）的指引下的千载太平的期望，对于十叶派来说并非陌生。它的起源与发展和犹太对救世主的期望是相同的。
瓦迪·泰姆是德鲁兹教派扎下永远根子的唯一地区。达拉济把它传布到那里。达拉济于年大概是在和竞争者战斗中死去的。竞争者之一也许就是他传教活动的继承人，这就是库拉桑地方一个名叫哈姆扎的波斯皮毛商人。瓦迪泰姆居民之易于接受和保持这种新信仰的原因只能臆测。他们如果不是伊思迈尔派的话，也许已经是十叶派了；由于农民必然深受经济困窘之苦，加以他们所期待的预报新的太平盛世的马赫迪又迟迟没有出现，因之也必然使他们感到失望。哈姆扎成了这个运动的头脑。他制定了它的信条，阐明了它的神学，并在其阐述中赋予秘传的意义。秘密主义是这一信仰旧有的手法，它使经典在字面之外另有一种内在含义。在《雅歌》之类的书里也使用了这样的手法。哈基姆曾经抛弃了伊斯兰的惯例，在他奠定的基础上，哈姆扎把新生的信条同它的伊斯兰母体彻底割断。他所提出的新道德典章既简单而又没有仪式主义。它由七句箴言组成：忠于真理、关心彼此的安全、放弃一切旧信仰、同那些过不正当生活的人断绝关系、承认神的原则存在于人性、坚决信守我主哈基姆的著作和绝对服从他通过其仆人表达的意志。
达拉济死后不久，哈姆扎也暴卒了。他的工作由穆克塔那巴哈丁（死于年）接替。根据他的书信判断，巴哈·丁属于叙利亚教徒的血统。他的书信是写给印度、拜占廷和其他地方的。在他写给拜占廷皇帝的第一封信中，他显然认为有可能采取联合行动反对阿勒颇和安提亚克地区的穆斯林。德鲁兹教在这两个地区已经传布开来并遇到困难。他和哈姆扎的著作构成德鲁兹教经典的大部分。
在他临终之前，巴哈·丁一定已经认识到，这个新的宗教所主张的美好的许诺还不能为世人所接受。自此以后，对于不论是企图入教或退教的人，“门是关紧的”。不过，对于一些阿拉伯的名门世族，如阿里斯兰和詹巴拉特家族，一定会开放后门。这些家族不久就形成了德鲁兹社会的贵族。从那时起圣书成为秘密之书。它们保持着抄写的样式。只有少数受过秘传的人叫做乌加尔（“智者”）的，才能得其门而入。乌加尔要遵守严格的清规。他们戒绝烟酒，禁止骂人，不得非法牟利，举止庄严合度。他们外表上的特征是：沉重的白头巾、粗毛呢的披肩和不加修整的白胡子。取得资格的妇女也可以进入这个教阶。这个集团中的大部分人属于朱哈尔（“无知者”，即未受过秘传的人）。德鲁兹教进入了秘密状态。这本来是在它以前和以后的其他受迫害的少数教派为寻求安全而采取的方法。在逊尼派和十叶派看来，这个分立的教派是一种异端。而在另一个超阿里派的异端努赛尔派（现在集中在拉塔基亚）看来，它简直是敌人了。不知道什么原因，黎巴嫩南部为它提供了根据地。苏夫地区现在是德鲁兹群体的堡垒。年，黎巴嫩的德鲁兹群体有八万八千一百人，但是由于他们是个紧密团结、纪律严格的集团，所起的影响与其人数相比要大得多。选举法以教派为基础分配议席，在年度众议院的九十九个席位中，德鲁兹人占了六席。按照传统，在内阁中，他们也获得两席。
德鲁兹群体不用清真寺，不交付法定的赈济，不守斋戒节斋期，不举行每日五次的正式祈祷,不朝拜麦加。他们有自己的圣地，只进行当地朝拜。在阿拜（苏夫）地区的一个纪念坦努赫的阿卜杜拉（死于年）墓葬的圣地，每年有成百赤脚的人（大部分是妇女）从邻近地区前来参拜。他以赛义德（“我主”）的名称为人们所周知，是巴哈·丁著作最后一个伟大的注释者。德鲁兹群体象他们的教徒邻居一样，实行一夫一妻制，不过离婚是容易的。宗教集会每逢星期四晚间在一些不引人注目的小房子里举行，通常在山顶上；会上诵读和解说圣书并讨论有关集体利益的问题。十九世纪三十年代，埃及的易卜拉欣帕夏侵入了黎巴嫩，他的*队劫掠了某些重要的克哈瓦，于是它们的手抄圣书第一次暴露给知识界。
黎巴嫩的十叶派称作马他卫拉（阿里的*徒），年的人数为二十五万，现今活跃于西顿、巴勒贝克及其附近等在年并入黎巴嫩的地方。前面说过这个宗教*治集团的主要教义，是坚信阿里和阿里的子孙是唯一合法的哈里发（更恰当些说是伊玛姆），而其他王朝，特别是倭马亚朝和阿拔斯朝，都是彻头彻尾的篡逆者。在十叶派看来，伊玛姆不单纯是一国的世俗首脑（这是逊尼派的观点），他更应该是伊斯兰世界的精神的和宗教的首脑，从天上得到权力并传之于子孙后代，不管人民赞同与否。十叶派的极端分子采取了这个决定性的一着，把伊玛姆作为神的化身。
结语
这就使他们成为正统派信徒所诅咒的人物。今天，十叶派几乎占据了整个伊朗和大约伊拉克的一半。阿里死后，他们深深地卷入了暴乱性的运动中，并在八世纪中期参加了以阿拔斯派为首的反倭马亚朝的联盟，天真地认为阿拔斯派在为阿里派而战。今天，黎巴嫩的逊尼派在数量上远超过十叶派，在影响上则胜过德鲁兹群体。