朝鲜的未来为何不确定？,热点资讯,
对于一个国家来说，其未来发展往往是多种力量或要素综合作用的结果。这些要素包括*治体制、公民社会、**、领导人等等。正因为这些因素或力量作为影响国家的自变量，在相互作用的同时也相互制约，使得国家发展不大可能受到单一因素的左右，我们从而可以对一个国家的未来做出大致的预测。
比如说，即使美国总统换了，但原来的*治体制还在，美国社会的基本面还在，所以要变也只能在有限的范围里面变化。更何况，新总统所属*派的价值底色与*策倾向也是基本清楚的，他的*策再怎么换来换去，也往往离不开这种基本的*派背景。
这种大致可预见性为一个国家在国际社会中的生存与发展提供了一个很好的基础。因为一个国家的行为如不可预见，那么其他国家也无法确定对它的*策。这样，双方的交往便会陷入一种极大的互不确定、互不信任的状态之中，甚至被迫为最坏的状态（冲突与战争）做好准备。这样，不但国际秩序建立不起来，连基本的安全也无法保障。
但正如大家所知，目前朝鲜就是一个截然不同、无法预见其未来的国家。对于其前景，一说其崩溃，一说其仍能维持。崩溃论者说了若干年，目前朝鲜还没有崩溃，但维持论者可能也没有足够的信心说其仍能维持多久。对于其*策，如是否核爆、是否改革，虽然现实已对朝鲜的过去行为做了解答，但对于其未来仍历来是众说纷纭，莫衷一是。
这种情况成为朝鲜无法获得国际社会信任，从而也无法走出愤怒与孤立这一怪圈的重要原因，也对国际问题研究者提出了重大挑战。如何解释朝鲜的行为及其未来，一直是各方有争论的话题。笔者以为，朝鲜的未来之所以难于预测，在于影响其未来的变量过于单一，其行为不是多个变量综合作用的结果，缺乏其他国家所面对的那种诸变量之间的平衡。
这个单一变量就是朝鲜领导人。由于朝鲜坚持所谓的一元化领导体制，最高领导人的作用被极度放大，其他的国内变量作用被极度缩小，或是成为几乎完全附属于最高领导人的变量，从而无法在朝鲜的*治经济生活发挥不同于最高领导人的作用。例如，朝鲜虽有*队，但总参谋长李英浩可以被轻易换马；虽有执**，但*的要员张成泽可以被迅速处决。至于媒体舆论与公民社会更是谈不上，只能是最高领导人的应声虫与操纵对象。
在这种情况下，领导人的想法一变，国家的*策与未来就会立即改变。而与其他变量相比，恰恰领导人这一变量是最容易变化的。代际的更替、认识的更新，甚至是身体健康的变化、一些意外事件的发生，都有可能导致朝鲜*局出现重大变化。
在这种情况下，朝鲜的未来没法预测，也没有必要预测。对中国来说，如果不能影响最高领导人这一单一变量的话，所能做的就是对其未来的各种可能特别是最坏可能做好准备。
北京潭柘寺隆重举行常道法师荣膺方丈升座庆典
中国佛教北京讯：2012年7月17日(周二)上午9时30分，潭柘寺监院常道法师荣膺方丈升座庆典法会在已有1705年历史、北京佛教文化的发祥地、京都皇家寺院 潭柘寺隆重举行，这是60年来北京首次举行方丈升座庆典法会。61岁的常道法师成为北京潭柘寺的方丈。中国佛教协会会长传印长老为常道法师送位，近百位大德高僧及数以千计的十方信众为其见证。
潭柘寺始建于西晋永嘉元年(公元307年)，距今已有1705年的历史，寺院初名 嘉福寺 ，清代康熙皇帝赐名为 岫云寺 ，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为 潭柘寺 。素有 先有潭柘寺，后有北京城 的民谚。
潭柘寺自古以来被誉为皇家寺院，高僧大德辈出，其多数为历代皇帝御旨钦命，享受皇室及朝廷捐资修缮。潭柘寺的佛教文化和影响力不仅在中国具有极其崇高的地位，甚至许多国外的高僧大德慕名而来，常年修行于此，并将潭柘寺的佛教文化在全世界范围内进行传播。
潭柘寺开山祖师 华严祖师
唐代武则天万岁通天年间(年)，华严和尚在幽州都督张仁愿的赞助下，来到了潭柘山开山建寺，后人尊华严和尚为潭柘寺的 开山祖师 。华严和尚也因此而名列《续高僧传》。
广慧通理禅师
广慧通理禅师开性是金代禅学的代表人物，9岁时在潭柘寺出家，拜戒振禅师傅为师，学习禅宗中临济宗佛学。圆寂后被佛门尊为 广慧通理 禅师。开性的弟子善照、了奇、圆通、广温、觉本、证言、相了禅师等人，后来也都成为了临济宗的名僧。
无初德始禅师(日本)
无初德始禅师为日本信州人，即现今的日本长野县，德始字无初，号终极，青年时随日本商船来到中国，到杭州灵隐寺，向慧禅师学习禅宗佛学， 深得单传之旨，后东归，国人景仰，尊为禅祖。 明初洪武年间，德始再次来到中国，后遇到了潭柘寺名僧姚广孝，二人相见恨晚，每日里研讨佛法，二个一见如故，结为挚友。姚广孝对无初德始禅师高深的佛学造诣十分钦佩，姚广孝向明成祖朱棣推荐了德始禅师，明成祖任命德始为潭柘寺钦命住持。德始禅师拿出了自己多年的积蓄，对寺院进行了整修。在任住持期间，德始禅师为了整修寺院日夜操劳，废寝忘食。他还四次主持道场，弘扬临济宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始在中国居住了56年，是日本在华高僧留居中国时间最长的一位，为中日文化交流，中日两国的友好往来做出了杰出的贡献。宣德四年(1429年)，德始禅师在潭柘寺圆寂，其墓塔在寺前的下塔院内。
底哇答思大师(印度)
底哇答思大师是明代初期潭柘寺的另一位著名的外国僧人。底哇答思是东印度人，8岁出家为尼。明代到中国游历。明太祖朱元璋在南京奉天门召见了底哇答思，并亲赐其度牒， 1435年到了潭柘寺。她认为这里就是她所理想的 西天佛国 遂在寺院西侧建造了一座庵堂，作为自己的终老之所。底哇答思大师还出资修建寺院，并经常用自己的资财，救济附近的贫苦百姓，从而受到了寺僧和附近百姓们的尊敬。明正统三年，底哇答思大师在潭柘寺圆寂，佛门尊其为 *禅师 ，其墓塔建在寺前的下塔院内。
道源禅师(西印度)
道源禅师是西印度人，在本土出家，精通戒律，学有所成。在北京地区佛门颇有名气。正统年间，奉英宗皇帝之命，在寺内修建了一座戒坛，开坛传戒，明英宗钦命道源禅师为传戒宗师，潭柘寺住持，成为漂柘寺广善戒坛的开山祖师念。
清朝年间，由于律宗盛行，潭柘寺众多大德律师相继名传于世，清代潭柘寺钦命重开山第一代住持震寰律师；清代钦命潭柘寺第二代止安超越律师；清代钦命第三任住持林德彰律师；恒实源谅律师；静观圆瑞律师；了然行修律师；纯悦觉正和尚等都为当时名声大作的高僧长老。
现任住持：释常道，汉族，出生于1951年5月，山西繁峙县人，现任北京市佛教协会副秘书长、中国佛教协会理事、门头沟区*协第七届、第八届、第九届委员、门头沟区佛教协会会长、潭柘寺方丈。
常道法师1980年出家，经山西普照寺果峰老和尚剃度，1983年在山西五台山受具足戒，1992年老和尚委托他到北京广化寺修行，曾任广化寺副监院、知客、外副事等职，1997年由市宗教局、市佛协委任带领僧团到潭柘寺主持佛教管理事务工作至今。2003年接佛门泰斗本焕老和尚之法，作为佛门禅宗第四十五代传人。