哪里白癜风好治 http://pf.39.net/bdfyy/tslf/引言
可怕的消息传回西方后，著名的修道院长明谷的伯尔纳也在一封信中回应了这些忧虑，他承认：“大地在震颤，因为上帝正在失去他的土地……十字架的敌人开始扬起渎圣的头颅用刀剑蹂蹒神佑之土、应许之地。”伯尔纳警告说，“上帝栖居之地”神圣的耶路撒冷本身可能将被攻陷。对拉丁东方乃至整个西方基督教世界而言，唯一的答案是发起新一轮十字军东征。
提尔的威廉年前后出生于黎凡特，后成为耶路撒冷王国书记长以及提尔大主教。大约在—年，威廉撰写了一部关于第一次十字军东征以来海外之地历史的极其重要的史书。十字军再起，埃德萨的陷落震惊了黎凡特。年，法兰克与亚美尼亚的使节前往欧洲，传播这一灾难性的消息，并阐明近东所有基督徒身上现在笼罩着毁灭的威胁。作为回应，拉丁世界发起了一场被称为“第二次十字军东征”的大规模军事探险。
"西方的国王们首次参与战斗，征兵数量也急剧增长，共约6万人的军队向东方开拔以拯救海外之地。与此同时，十字军的战争也进入了伊比利亚和波罗的海的新斗争舞台。这是十字军狂热空前巨大的爆发，甚至超过了年后的盛况。这种热情能保证成功吗？基督教圣战的再起将如何影响十字军东征未来的历史？12世纪初期的十字军运动：拉丁欧洲对第二次十字军东征布道的热烈反应，只有在12世纪早期十字军东征发展的背景下才能得到恰当的理解。
第一次十字军的将士们在年“奇迹般地”征服了圣地，在黎凡特建立了一个脆弱的拉丁前哨站，并似乎提供了确凿的证据，证明上帝认可了将朝圣与战争新颖地融合起来。在此情况下，人们或许会认为，随着西方人欣然接受基督教圣战规模的扩大并争相前去保卫海外之地，12世纪的最初数十年中会充满“十字军东征”活动。事实并非如此。第一次十字军东征的记忆当然还历历在目，但随后直到年只零星出现了几次小规模的十字军东征。
这部分是因为很多人将第一次十字军东征视为一起格外令人震惊的事件，认为它基本上是不可重复的。根据几个世纪后的后见之明，后世的历史学家认为年乌尔班二世教皇唤起的大规模武装朝圣是持续进行的一系列十字军东征中的第一次，因此是一场十字军运动的开端。但这段“前景”在12世纪初期尚不明了，十字军东征的理念还没有统一起来。热情相对欠缺、观念的提炼很有限，这在某种程度上可以通过一些因素得到解释。
教皇驾驭、发展十字军运动的能力遭到一系列严重的动荡事件的限制：-年教廷开始分裂，导致一些对立教皇的出现；北方的德意志帝国与南方初现的西西里诺曼王国等敌对政权对罗马施加越来越大的压力。一些上述问题延续到了第二次十字军东征时期，教皇在年甚至无法进入罗马城。类似的动乱同样折磨着普通信徒。德意志正饱受内乱之苦，两大王朝（霍亨斯陶芬王朝与韦尔夫王朝）争权夺利。与此同时，英格兰在斯蒂芬国王的统治时期正被内战搅得动荡不安。
在卡佩王朝治下，法兰西王国更加稳定，但此刻它刚刚开始将自己的权威延伸至以巴黎为中心的王室领地以外。十字军思想的一个特征可能也限制了招募。第一次十字军东征的布道者们也许利用了一种重返圣地的精神觉悟或社会义务，但在一个重要的层面上，年的远征之所以引起了拉丁基督徒的共鸣，是因为它被视为一种极度个人的宗教事业。成千上万的人戴着十字，通过参与圣战寻求赎罪。
十字军东征受到了宗教信仰的驱动，但这是一种自利的信仰形式。鉴于前往东方的武装朝圣特别艰险、可怖、耗资甚巨，参与十字军代表着一条极致的救赎之路。对许多人而言，更直接、明显的赎罪行为——祷告、施舍、本地化的朝圣——往往更可取。一般而言，在未来的数十年乃至数百年中，只有令人震惊的灾难连同强力的布道、上层贵族的积极参与相结合，才能发起大规模的十字军东征。
这不应使我们认为—年间不存在十字军东征。一些教会成员和普通信徒无疑在此时期做出了复制或模仿第一次十字军东征的零星尝试，其宣扬或参与的冒险活动包含了部分或全部十字军运动特征（这些特征最终将成为构成十字军东征的更加稳定的元素）：教皇颁布的谕令；立下明确的誓言和以领取十字为象征；许诺以精神上的犒赏（或赎罪）回报军事上的服务。然而，与此同时，十字军东征的基本性质仍然是相对不固定和不明确的。
诸如谁有权发起十字军、参与者能得到怎样的奖励以及可能对谁发动这种圣战之类的问题，基本上都尚未厘清。12世纪20年代发动了两次针对圣地的十字军东征，尽管威尼斯十字军肯定是由教皇卡利克斯特二世拟定的，但年的大马士革远征似乎是帕英的于格在欧洲鼓动的，教皇几乎没有参与。同一时期，在黎凡特以外的地理区域也发起了十字军运动，对抗近东穆斯林以外的敌人。长期以来，伊比利亚一直是一座穆斯林-基督徒冲突的舞台，很快便见证了类似十字军东征的运动。
进攻巴利阿里群岛的加泰罗尼亚、比萨联军领导人在肩头绣上了十字，与此同时教皇完全赦免了年阿拉贡攻击萨拉戈萨时全体阵亡者的罪孽。卡利克斯特二世曾担任教皇派往西班牙的特使，因此熟悉伊比利亚事务，他向促进半岛十字军的角色的正规化迈出了重要一步。年4月，他发出一封教皇信函，鼓励新兵们以“在衣服上缝十字标记”的方式宣誓于加泰罗尼亚作战，作为回报，他们将“与东方的教会的保卫者一样获得我们承认的赎罪权”。
非穆斯林同样也成了目标。塔兰托的博希蒙德的十字军东征是向基督教的拜占庭发动的。年，教皇英诺森二世甚至试图将十字军特权延伸至那些与其政敌作战的人，申明他的盟友将得到“和乌尔班教皇在克莱蒙会议上授予前往耶路撒冷解放基督徒的所有人同样的赎罪权”。对于所有上述提到的授予第一次十字军的“赎罪权”，其作为精神犒赏的实际内容仍然是含糊不明的。
那些可能会困扰神学家甚至战士们的问题一一参与圣战将赦免所有的罪孽还是只赦免已坦白的那些？所有十字军东征中的阵亡者都能保证获得殉道者的身份吗？一没有得到明确的回答。明谷修道院长、圣殿骑士的支持者伯尔纳解决了十字军东征引发的最棘手的神学推论随着第一次十字军东征的布道，教皇在某种意义上无意中打开了潘多拉魔盒。为了显现上帝在人间的神圣意志而召唤一支十字军，可能暗示着上帝事实上需要人类，因此他不可能真的是全能的一这种思路显然具有引发极大争议的潜力。
伯尔纳以典型的知识分子的机敏反驳了这个问题。他认为，作为一种慈爱的举动，上帝只是假装需要帮助，故意使圣地面临威胁，以便基督徒能够获得另一次利用这种新的精神净化模式的机会。修道院长一步到位地捍卫了十字军理念并提升了它在信仰上的效力。在第二次十字军东征的宣传上，伯尔纳将扮演核心角色，但最初发起远征的工作却是由他人完成的。第二次十字军东征的发起，年，黎凡特基督徒恳请欧洲伸出援手的对象既有教会领袖，也有世俗领袖。
其中一位是教皇尤金三世,他曾是西多会僧侣，还是伯尔纳的门徒，该年2月刚登上教皇之位。尤金的处境并不理想。从他就任起，这位新教皇就和罗马人民对城市的世俗统治权产生了长期的纷争，他被迫流亡在外。正当尤金计划发起一次新的大规模的十字军东征时，他却不得不在维泰博度过年的大部分时间。来自海外之地的使者也觐见了法国——十字军热潮的心脏地带之佩王朝君主路易七世。路易于年加冕登基，如今正值25岁上下，为王座带来了一股青春活力。
结语
人们经常轻描淡写地把他描绘为虔诚之人。实际上，在路易的早期统治中，他与罗马就法国教会任免权发生了激烈的争执，并与香槟伯爵发生了激烈争吵。尤金教皇的前任实际上暂停了卡佩王朝国土上的教权（相当于暂时的绝罚）年，在与香槟冲突的顶点，路易的军队残忍地将维特里—座内有超过人的教堂烧成了平地，国王似乎也对这一暴行表示了悔恨。
